ps：本章是描寫李曜「新儒學」理論的最後一章，下一章開始「秦王變法」，對這一章儒學理論沒有興趣的讀者，可以直接跳過。

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    蠟燈下，大唐新晉的隴西郡王李曜正在奮筆疾書，上好的白麻紙上寫滿了他王右軍風格的字跡。如果將他身旁放着的稿件全部整理起來，會發現最開頭的一頁，打頭三個字是：新儒論。

    按照李曜幾年前就已經做好的規劃，當他一旦有機會影響朝政動向之時，則要開始進行新儒學的傳播，為接下來準備進行的變法改良做準備。如今時機已經成熟：作為河中節度使，吞併了原先同華節度使的關中最東面一塊，坐擁潼關天險；關中第一強藩李茂貞以被自己打殘，其割據地盤被自己拿下一半左右，如今邠寧、保塞、天雄三鎮已經由河東集團中與他最為親密的三名兄弟執掌，而且這三鎮與河東路上連接也要經過河中轄地，河中的地位毫無爭議。

    變法，絕不是請客吃飯那麼簡單，可以說干就干。沒有民心思變的局面，沒有正確的變法思路，沒有足夠的政治基礎，沒有預先的物資準備，沒有完整的變法大綱，沒有推進的具體步驟，沒有執行的得力人手，沒有應變的提前預計，沒有……總之缺了一條，變法都幾乎可以說是等於自殺！

    正因為如此，李曜才看似很突兀地號召進行了這次儒家學術大辯論，並且在辯論進入高-cháo之際將自己的所思所想寫下來，準備昭示天下。這其中的用意是非常明確的——開風氣之先。

    多讀一千多年的歷史，就多了一千多年的經驗教訓在腦中，李曜對新儒學的思考其實不是一天兩天，當初他那當了一輩子「教書匠」的祖父曾有頗多藏書，其中關于洋務運動時期的佔了四分之一。李曜印象最深刻的幾本書里，有寫曾國藩的、有寫李鴻章的，當然還有些袁世凱、孫中山的，其中寫曾國藩的某本書中，曾說曾國藩是近代新儒家的開創者。李曜那時候正是年輕氣盛之時，對任何「開創者」都很有興趣鑽研一番，於是也仔細找了些跟曾國藩有關的書看，順帶的，也就對所謂的「近代新儒家」有了一定的了解。按照那些後世的主流看法，儒學的發展，大體可以分成四個階段。

    第一個階段是原始儒學時期。時間在秦前，以孔孟曾顏、荀子等人物為代表，創始人是孔子。秦朝在他們站在儒家發展的角度看來，只是中國歷史上一個過渡王朝，它存在的時間短，儒學不僅沒有得到發展，而且還受到嚴重的破壞（焚書坑儒）。

    第二階段是官方儒學的形成和發展時期。當儒學作為封建王朝意識形態之後就正式變成了官方儒學，其形成的標誌是西漢董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」的主張。董仲舒把儒家的倫理思想概括為「三綱五常」，漢武帝採納了他的建議，從此儒學成為官方意識形態並延續下去。

    在儒學成為官方意識形態後，其發展也是波浪式前進的。當佛教東來，佛學風彌，道教也乘時而興，儒學文化受到了巨大的衝擊。魏晉南北朝時期，佛學和道學影響到了社會的各個方面，儒學因為缺乏系統宇宙觀論證反而ri益衰弱，儒學缺乏形而上學論證的弱點也ri益暴露出來。但後世學者們認為這個問題到了唐朝，得到了較好的解決。唐代文化是中國文化的黃金時代。儒家經典占支配地位的選拔官員的考試制度，於622年重建起來。唐太宗李世民命令學者們出版儒家經典的官方版，重新校對和註解儒學。

    第三階段是官方「新儒學」的形成和發展時期。佛教傳入中國後受到國人的歡迎，不斷發展壯大，同時中國土生土長的道教也在迎合國人的信仰得到了發展，人們對於形而上的出世哲學越來越感興趣。儒家受到佛道二教的影響，在儒學界也出現了xing命之學（宇宙本體論）的討論。xing命之學雖然在儒家經典如《論語》、《孟子》、《中庸》特別是《易經》中，都有片段的論述。可是，儒家的形而上學一般人始終是不明了的，即使像子貢這樣的大弟子也曾經感嘆：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言xing與天道，不可得而聞也。」因此，對這些經典進行形而上的解釋，才能解決新時代的問題。儒學家們經過幾代努力，終於完成了對佛、道的改造和融合，創立了儒學為主，兼融佛道的新儒學，即宋明理學，使儒家文化的發展出現了第

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