「天上掉下梧桐來，霉爛三年後，起了三股霧，升到天空去，降下三場紅雪來。雪到地面上，九天化到晚，九夜化到亮，為成人類而化，為成祖先而化。作了九種黑白醮，結冰成骨頭，下雪成肌肉，吹風來做氣，下雨來做血，星星做眼珠，變成雪子十二支，有血的六支，無血的六支」

    「黑頭草是雪子，住在草地上」

    「寬葉樹是雪子，後裔是柏楊」

    「針葉樹雪子，住在杉林中」

    「水筋草是雪子，住在水池裏」

    「鐵燈草是雪子，住在沼澤邊」

    「藤蔓是雪子，住在樹根岩壁邊」

    「有血蛙為第一種，住在水池邊，派生出三家，癩蟆紅雞綠青蛙」

    「蛇為第二種，龍為土司第一家，住在峭岩抖壁下。長蛇次子第二家，住在陰濕溝谷里。紅嘴蛇么子家，住在沼池水池邊」

    「鷹為第三種」

    「熊為第四種」

    「猴為第五種」

    「人為第六種，住在世界上」

    老赤日一邊調着鍋里的藥茶，一邊在煙霧當中低聲吟唱着，攝像機在不遠處的三角架上，悄悄地記錄着一切。

    周至和吉列阿比在煮豬食，產後的母豬需要進行精心護理，後世農大里還有這麼個本科專業，被大家發現後感覺又驚訝又好笑，殊不知對於養豬場來說，《母豬的產後護理》，簡直就是養豬這門畜牧業科技的明珠。

    好在雅南黑豬是山豬，山豬的護理比嬌氣的國外大白豬，以及國外大白豬和本地豬雜交的豬，都要簡便一些。

    忙活歸忙活，周至的眼睛和手在這邊，可耳朵一直掛在老赤日的那邊。

    《勒俄特依》，彝族人的創世史詩。

    「勒俄」意為「耳聞」、「傳說」；「特依」意為「書」。所以這部書翻譯過來，應該就是《口耳相傳之書》。

    這個書隨着彝族的歷史變遷也越變越長，留存的手寫本有十幾種，有長有短，還各不相同。

    因為是口誦流傳，因此適合吟誦是必須的，所以《勒俄特依》基本上由五音節詩句構成﹐間雜以三﹑七音節或七音節以上的詩句。

    雖然不入樂﹐也就是不能當做歌來唱，但吟誦時一樣節奏鮮明﹐富於音樂感﹐非常適合在節日及婚喪宗教場合吟誦。

    吟誦的方式分為獨誦或考問對誦兩種方式，這一點有點類似《論語》體例或者藏傳佛教的「辯經」模式，看來天下文科都難逃類似的窠臼。

    這部史詩也有漢文譯本，但是和所有詩歌譯本一樣，轉換語言之後，詩歌特有的音韻，雙關，成語，俗語等高級應用，很難用譯文轉達出來，會造成特殊信息的大量損失。

    「詩」就變成了「文」，和現在老赤日的吟誦是兩回事兒了。

    雖然周至依然聽不懂彝語，但是不妨礙他體會這種悠遠神聖的語言氛圍。

    《勒俄特依》差不多可以算是彝族最重要的一部典籍，其在彝族的地位差不多等同於藏族的《格薩爾》和蒙古族的《江格爾》。

    內容從「開天闢地」開始，依次接續上「創造生物」﹑「支格阿龍系譜」﹑「射日月」﹑「洪水潮天」﹑「選住地」等十幾個部分。

    前一部分塑造了天神恩特古滋和支格阿龍等藝術形像﹐描述了他們在創造天地萬物中的神奇功績﹐想像奇特。

    後一部分幻想成分較少﹐更接近於現實生活﹐記敘了彝族先民進入涼山的遷徙路線和家支間的爭訟。

    有的手抄本更是直接將自己的家族譜系接續到其後面﹐將之從《全史》變成了《地方家族史》，由此演化出多個版本。

    它曲折形像地反映了彝族先民對大自然及其變化規律的探索和認識。也記載了相當豐富的彝族社會和歷史內容，非常具有價值。

    「混沌演出水是一，渾水滿盈盈是二，水色變金黃是三，星光閃閃亮是四，亮中偶發聲是五，發聲後一段是六，停頓後又變是七，變化來勢猛是八，下方全毀滅是九，萬物全殞儘是十，此為天地變化史。」

    和漢族的創世說差不多，裏邊還蘊含了樸素的哲學觀念，而這些觀念隨着民族的發展，漸漸滲透到社會生活的方方面面，最後構

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