看着拍攝的照片，周至很容易就分辨出了此次發掘工作里表現出的大溪文化特點。

    不是周至的水平高，而是大溪文化的喪葬方式實在是過於的獨特，幾乎就是全中國獨一份兒，知道的人誰都可以一眼就看出來。

    因為大溪文化採用的是屈肢葬。

    照片當中的墓穴為橢圓形雙人合葬墓，左邊為側身屈肢，右邊為仰身屈肢，是典型的大溪文化中期墓葬。

    見周至拿起了葬坑的照片，盛兆明乾脆就從喪葬方式上講起：「這裏的葬俗很獨特，到目前我們共發現三百餘座大溪文化的墓葬，其中大溪墓地最多，人骨保存也較好。」

    「早期墓葬里，以仰身直肢葬為主，同時也有俯身葬和側身葬。」

    「這次發掘的墓地死者頭向普遍朝南，除個別為成年女性和兒童的合葬墓外，絕大多數實行單人葬。」

    「直肢葬數量佔半數以上，以仰身直肢為主。基本都是早期墓葬。」

    「中期一般為屈肢葬，其中多數是仰身屈肢，不過也有幾種特殊的方式：一種以雙腳壓在髖骨下，構成仰身跪屈的姿勢下葬；一種則是下肢向上彎曲的仰身蹲屈葬。」

    「後面這兩種葬式下肢彎程度很大，說明有一定的喪葬儀式，死者是經過捆綁以後才埋葬的。」

    「那這幾種葬式的意義破解出來了嗎？」周至感覺古代巴山蜀水的文明當真是充滿了神秘感。

    「現在的說法倒是有很多，不過都是猜測。」盛兆明指着一個抱做一團的仰身蹲屈葬骨架正要說話，周至就先開口了：「這個感覺像是嬰兒在母體內的形象。」

    「對。」盛兆明表示沒錯：「這也是目前最多的一種猜測，但是缺乏其他的左證，也無法解釋為何它會與其餘幾種葬式並存。」

    「比如這個。」盛兆明又挑出一張照片：「這是一個直肢葬合葬墓，墓里一共有六個人。」

    「這樣的特例知道就好了，多想浪費腦筋。」周至哭笑不得：「就好像甲骨文里的孤字，破解可能幾乎為零。」

    「哈哈哈」盛兆明笑道：「那我們就還是談普遍性的規律。」

    「我們發現絕大多數墓有隨葬品，最多的三十餘件，說明隨葬已經形成了一定的制度，甚至儀式。」

    說完又將幾張照片擺在周至的面前：「一般女性墓隨葬品，較男性墓多，有的石鐲、象牙鐲等飾物，出土時還佩戴在死者臂骨上。」

    「而在晚期墓葬里，開始呈現出男性隨葬品比女性多的現象。但是隨葬品整體數量卻比中期要少。」

    「這就說明大溪文化在母系氏族社會晚期，是它最繁華時代，之後在走向父系氏族社會的過程匯總，逐漸走向了沒落？」

    「有沒有可能是反過來？」盛兆明說道：「因為人口增加，導致人均生活物資減少，需要更多的漁獵和探索，才讓男性變成了社會中的主力，最終形成了父系氏族社會？」

    這個推論明顯比周至的說法更加的科學，周至對比着盛兆明遞給他的大溪文化早期，中期，晚期的照片，發現還是大溪文化中期，母系社會晚期的時候，最為「豪橫」。

    「在這幾座中期墓里，發現了整條的魚骨和龜甲，有的把魚擺放在死者身上，有些置於口邊，還有將兩條大魚分別墊壓在兩臂之下。」盛兆明說道：「這種以魚隨葬的現象，在中國新石器文化中非常少見，除了大溪文化中有成系列的發現外，在其餘的新石器文化遺址里發現得很少。」

    「良渚文化里倒是有綠松石龍形隨葬物，三星堆有大量的魚型雕刻和水鳥裝飾，會不會也是這個隨葬形制的濫觴？」

    「你這想像力就有點太豐富了。」盛兆明搖頭：「如果是如你所說，那麼以魚隨葬就該成為一種普遍現象，就算貴族和上層會採用魚型裝飾的玉、金屬為隨葬物，那平民呢？是不是也該保留舊有的風俗習慣？」

    「所以我更傾向於它們是各自獨立的文化形式。」

    「不說和外部文化的差別，就連大溪文化體系內的各遺址，其實都是存在差別的。」盛兆明繼續說道：「比如我們在江陵毛家山，就發現了以狗作為犧牲的現象。而大溪墓地兒童與成人的葬制基本相同，但在紅花套和關廟山兩處遺址，則採用的瓮棺葬。

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