第八百三十五章楊曙

    蘇油給交趾學者帶來了一份厚禮，是石膏倒模，水泥澆鑄出來的複製品——後蜀成都學宮石室十三經翻版石碑！

    其中的《孟子》一經，是蘇油增補的，王安石詳註，蘇軾抄錄。

    能請得動這倆人合作，估計連趙頊都夠嗆有這面子，全大宋大概也就只有蘇油一個人可以做到。

    大蘇去年中秋一首《水調歌頭》，徹底凝聚了神格，現在是當之無愧的大宋文豪，至於還能飛多高，只有雲知道。

    所有經碑文字，近二十萬言，每一句都有規範注釋，書法秀美，堪稱石刻傑作。

    當蘇油親手推開經室大門，讓所有交趾學子，學者見到莊嚴矗立其中的一百九十多塊整齊碑石的時候，李道成不由得老淚縱橫，黎文盛激動得嘴唇顫抖。

    雖然是複製品，也足以讓交趾儒生們驚喜若狂。

    這樣的碑文，連大宋都只有三處，成都，洛陽，汴京。

    李道成帶着交趾士子跪了下來，恭恭敬敬叩頭膜拜：「交趾德牧王化，知禮明倫，蓋自今日始。南海萬民，叩謝皇宋聖恩！」

    蘇油將他扶起：「李老，開啟民智，你是先行者。高麗儒家，自號稱『海東孔子』的崔沖所起，至今其國繁華安定，人民儒雅尚義，有小中華之號。」

    「先生乃南海儒宗，之前受制於逆惡，難伸抱負，如今，正其時也。」

    李道成白須顫抖：「道成名節已污，豈敢比續先賢，惟竭力盡心，為一方百姓謀福爾。」

    蘇油笑道：「有此一心，青史會給你公正評價的。」

    祭祀完畢，學子們移步明倫堂，李道成請蘇油開講第一堂課。

    鑑於交趾特殊的情況，蘇油選擇了《禮運·大同篇》。

    《禮運·大同篇》是論述禮之源，禮之實，以及禮之變的專論。

    以《禮運》為篇名，正表明它的中心內容，是在記錄時代的禮樂因革。

    不過，《禮運篇》膾炙人口的，倒不在於它的主題和主要內容，而是由於冠於篇首的「大同小康」思想。

    它為世人描繪了一個華夏民族理想世界的藍本，故後世有「禮運大同」之說。

    大道之行也，天下為公。

    選賢舉能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

    貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

    是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

    今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。

    大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。

    以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。

    以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。

    故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。

    此六君子者，未有不謹於禮者也。

    以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。

    如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。

    文中其實是將大同置於小康之上，從表面上看，似乎也的確很有道理。

    而理學思潮，卻第一次提出了一個問題，大同，真的可以在今世重現嗎？

    蘇油如今也算是思想家，在他的啟發和帶領下，如今的理學一宗認為，「大同」，是一個數學裏「絕對」的概念，可以無限趨近，但永遠不能達到。

    而使社會無限趨近「大同」的，是「小康」所論的制度和方法。

    是以「大同」為理念，制定出來的人類應當共同遵守的禮法和典章；

    是以「大同」為理念，從啟蒙到成人的一套倫理教育過程；

    是以「大同」為理念，從鄉野到朝堂，構建起來的一套社會結構模式。

    「大同」，其實就是「內聖」，是宗旨，是追求，是一個人對於自身品質修養的最高標準，是一個儒家思想繼承者最高遠的志向。

    「小康」，其實就是「外王」，是

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