第三百八十章學問

    說完笑道：「總之關蜀兩學，還是有不少相通之處的，元素以陰陽相合，成為化合物，這也是得到證明了的。」

    「同樣的，我們也認為，任何事物，都有其正負兩面性，這個理論轉換到剛剛先生的問題上，同樣存在。」

    「世上沒有絕對的君子，也沒有絕對的小人。一位君子，可能私德有差，可能不近人情。」

    「而一個小人，卻可能人人覺得可親，可能是一個好父親，好丈夫。」

    「各派儒學皆重經世，蜀學卻更重致用。」

    「眉山的發展，很大程度上得益於工學的成就，因此形成的理論，必然帶上墨家的一些色彩。」

    「蜀中文人好文辭，因此名家之說，也吸收不少。」

    「天竺因明說的的翻譯，在晉代便已完成，龍老結合大理實際，更是闡述得明白。」

    「商業繁榮發達，因此合同極多，養成了眉山人善訟的風氣。」

    「所有這些東西加上儒家本宗，十多年發展下來，形成了一套關於思維規律的學問，並將之應用到生產實踐當中。」

    「這套學問，是蜀學的一個重要分支，是一個嚴密的體系。」

    「但是因它最初更多的表現在語言和文字的處理上，因此叫輯問之學。又因其如網周密，故而以邏修飾，稱為邏輯。」

    張載問道：「能否舉個例子說明一下這門學問？」

    蘇油笑道：「大蘇曾經在大相國寺與道隆大和尚打機鋒，大蘇問道隆：佛祖萬能否？」

    「和尚答曰：然。」

    「大蘇又問：然佛祖能造其不能舉之巨石否？」

    張載有些朦朦朧朧的感覺到一些東西：「若佛祖能舉巨石，則第二問不成立，若佛祖不能，則第一句不成立。第一句與第二句，形成了一個……悖論。明潤，若你是和尚，該如何回答？」

    蘇油說道：「按照邏輯歸納來說，兩個假設形成悖論，則必有一不為真，一二問中，任一問為否，則邏輯假設成立。因此和尚大可以換一種說法：佛非萬能，然差近也。」

    張載恍然：「果真如此。」

    蘇油笑道：「當然這是邏輯學的正解，大和尚是高人，因此他用了另一句話來回答大蘇。」

    張載問道：「什麼話？」

    「道隆大和尚笑答道：『和尚所言，儘是誑語。』」

    張載也是聰明人，一下抓住了關竅：「這也是一句邏輯悖論！如果和尚說的全是假話，那他這句話就成了真話，不成立。如果和尚說的不是假話，那他說了真話的事實，同樣否定了這句話的內容！道隆和尚，機鋒當真厲害！」

    蘇油繼續說道：「不過這是他們倆在玩禪機了。總之經過這麼長時間的發展，這套學問，已經漸漸脫離了詭辯之途。而是引入了天師道醫學的一個名詞辯證。從因明，上升到了辯證。」

    「辯證邏輯的三條原則，即對立統一、否定之否定、量質互變。」

    「另外有五個維度，即原因、主次、一般與特殊、相對與絕對、整體與局部。」

    「這是五個對立衝突的一體兩面，與先生你關於炁的闡述完全一致一物兩體，動必有機。」

    「不過多了一點衝突中發展。」

    「這樣的對立衝突，我們採用了《韓非子》中『以子之矛，攻子之盾』的典故，將之稱為『矛盾』。」

    「辯證邏輯，就是用矛盾來論述問題的邏輯。在方法上，辯證邏輯要求用全面的、發展的、聯繫的、矛盾的觀點看待問題，要求具體問題具體分析，要求明確討論問題的前提範疇，主張確定的範疇下，有確定的真理。」

    「它認為矛盾是普遍的，處處都有。」

    「這麼多矛盾中，我們要分析出主次，才能抓住問題的重點，予以解決。」

    「還有就是，矛盾具有對立統一的屬性。」

    「對立是指所有事物的發展變化，都是因矛盾的對立衝突而導致的。」

    「統一則是指共存在同一事物中，矛盾必然共存，而且兩者會相互轉化。」

    「先生的學問里，也有類似的描述，不管表述方法如何，但是我們

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