第一千三百九十七章金剛崖

    十一月，青唐城，金剛崖寺。

    西藏佛教的歷史可以分為兩個時期。從蓮花生將佛教帶入西藏，經松贊干布後一系列的吐蕃君主的推崇，大約有三百多年時間，佛法昌隆，這段時間，稱為「前弘期」。

    到唐武宗時期，和漢地一樣，吐蕃佛教與王權、世俗、本土宗教的衝突變得不可調和。

    吐蕃贊普達瑪開始滅佛，寺院被關，佛經被焚，佛像被毀，僧人或被逼還俗，或棄佛歸本，或迫其打獵。

    這種從根基上催毀佛教的滅絕行為，對傳播不久、根基不深的西藏佛法而言，無疑是毀滅性的打擊。

    因為他滅佛，佛教徒認為他是牛魔王下界，因此在他的名字前加了一個牛字，就變成了朗達瑪。

    這樣的鎮壓是空前絕後的，從松贊干布時代開始傳入西藏的佛教，經過三百來年的經營所形成的西藏佛教，遭到了毀滅性的打擊。

    從此西藏經歷了大約一百多年的無佛教時代。

    到宋代初年，才有魯梅等往西康學佛法，回藏重集僧伽，弘揚佛教。

    西康就是如今雅安二林松潘一帶，紅衣大和尚，活佛吉多堅贊的故鄉。

    此後西藏佛教再未中斷。對前弘期而言，這個新時代的佛教，名為「西藏後弘期佛教」。

    後弘期佛教重入西藏地區，主要是通過兩條線路。

    一條是以印度僧人阿底峽尊者為代表，從印度傳入。這一路，被稱為「上路弘法」。

    這一條路，保留了濃厚的西藏原生佛教色彩，復興了蓮花生傳入，結合西藏苯教色彩的密教，所以也被稱為「新密」。

    而另一條，是朗達瑪滅佛之時，僧人瑪爾釋迦牟尼、藏饒賽等三人在拉薩西南巴丘帕里的山間修行，一日忽見有個身着袈裟的僧人行獵，尋問之下，方知滅佛事件。

    於是三人帶着佛經，取道西域于闐，輾轉逃到青海尖扎、化隆一帶繼續修行，晚年收穆斯薩巴為徒，並以三僧之名為徒命名，稱作「釋迦格哇饒賽」。

    釋迦格哇饒賽繼承三位先師的遺志，潛心研習教理，大力弘揚佛法，跟隨其出家者日漸增多。

    宋初，桑耶寺主持希堅贊出資，送魯梅楚臣喜饒、洛敦多吉旺共十人到青海西寧一帶學法取經。

    魯梅等人到青海後師從釋迦格哇饒賽學習佛教經典，並受比丘戒。

    在此期間，諸人輪番前往西康，在這個時代，毫無疑問地受到二林地區集佛、巫、儒於一體的「祖廟學術」的影響。

    這些人學成返藏後，大規模建寺、渡僧、傳教，並將他們的師長釋迦格哇饒賽尊稱為「喇勒·貢巴饒賽」。

    同時繼續不斷派出僧眾前往二林取經，深受漢地佛學影響，更接近大乘佛教和禪宗，被稱為「下路弘法」。

    這一派更重視戒律，儀軌，法度，其所傳戒律傳承，亦稱「下路律統」。

    喇勒·貢巴饒賽晚年到達青唐城西北的金剛崖寺修行，直至圓寂。後人就在那裏築寺廟，供奉喇勒·貢巴饒賽及他的三位師長，以及參加他的比丘戒儀式的另外兩位漢族和尚的塑像。

    這個寺廟對青唐乃至吐蕃有巨大的影響，二林祖廟對這裏大力輸出文化，贈與了金剛崖寺大量的經卷、文籍，使這裏成為了一個以金剛崖寺為核心的佛教學校，下路弘傳的祖地。

    如今該地的主持是益西央，是吐蕃禪宗的傳承人。

    吐蕃禪宗創始人物是摩訶衍，弟子是虛空藏，虛空藏的弟子，就是益西央。

    益西央和二林部白愔，也就是范先生的弟子，阿囤彌的老公，以及當時在二林祖廟一同學習佛法，如今的寧夏活佛吉多堅贊，淵源都是極深。

    這些其實就是當年蘇油隨手佈下的一些閒棋，但是到了二十年後的今天，這些閒棋開始自發地產生出作用。

    二林部如今富得流油，因此金剛崖寺有二林源源不斷輸送過來的「養僧錢」，不像上路弘傳那般需要七人供一僧，與世俗的矛盾輕得多。

    也正因為如此，對吐蕃和青唐的百姓來說，金剛崖寺就是一個只給予不苛索的地方，其影響力在這個時空裏，比上路新密，更加具有向心力。

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