《禹貢》之書，講的是禹別九州，隨山浚川，任土作貢，所以稱之為禹貢。很多人都認為是上古之時大禹定下社稷之後，來區分華夏九州，當然，在《禹貢》的整篇文章之中，大部分還是講山川如何區別，如何治理的問題，貢賦篇幅佔比偏少一些。

    所謂九州之說，最早就是出現在《禹貢》之書當中，所以可以稱之為具備跨時代意義的一本書，讓華夏民族第一次對於整個天下，有了一個大致上整體的概念。

    這樣的一本書，在漢代，絕大多數的人都認為《禹貢》是夏朝史官所寫，甚至是大禹本人的著述，是屬於紀錄聖人言行的一本書，就跟《論語》一樣，是代表了大禹的意志和精神，因此李黃之前才以《禹貢》舉例，說讀懂了《禹貢》就通曉了治理山川。

    雖然李黃的這一種理論有些片面，但也代表了大多數人的觀念，因此當司馬徽表示，《禹貢》根本不是大禹，抑或是夏朝史官代為記錄的，而是後人假借大禹之名的偽作之時，自然是譁然一片，頓時忍不住交頭接耳議論紛紛起來，還有些人更是站起身，憤然指責司馬徽不敬聖人

    司馬徽笑着，絲毫不懼。

    要是在別的地方，司馬徽還多少會擔心群情激憤之下出了什麼亂子，但是現在於驃騎將軍斐潛的地盤上，自己的安全自然是有保障的。果然，都不用司馬徽特別發號施令，在場邊維持秩序的兵卒立刻沉聲大喝，將混亂的場面控制了下來。

    等眾人稍微安靜了一些之後，司馬徽微微笑着說道：「諸位！諸位聽某道來方某有言，《禹貢》之書中，有『導沇水，東流為濟，入於河，溢為滎；東出於陶丘北，又東至於菏，又東北，會於汶，又北，東入於海』一文，然否？」

    「這又如何？」李黃左右看了看，發現因為方才司馬徽所言，一些人也跟他一樣站了起來，不由得膽氣略壯，高聲應答道。

    「此便是老夫之言佐證也！需知菏水非上古即有，而是吳夫差十二年，為與晉爭霸，溝通泗濟，再由濟水入河也！《國語》一書之中有記『闕為深溝，通於商、魯之野』是也！菏水而成，吳王領兵循泗北上，由泗入菏，再由菏入濟，抵黃池盟晉也！」司馬徽朗聲說道，「夫大禹之時，尤可知吳王之舉耶？蓋因撰《禹貢》之人，因菏水以久，而忘其故也！《禹貢》之書，字字珠璣，描繪山川，更是明晰，讀之如觀掌紋也，然尤假託大禹之名，何也？乃欲以聖人之名而曲眾之！」

    李黃啞然半響，憋出來一句：「尤可知大禹之時，便無菏水？吳王若只是開挖淤堵，重辟河道」

    司馬徽笑了笑，沒有理會李黃的強辯，也沒有解釋，就像是沒有看見李黃一般，繼續說道：「須知古文之體，東周者眾，尤有金文，故識之者甚少也。今文以隸載之，孝武，光武皇帝心懷天下，欲廣澤華夏，金隸相較，自然以隸勝之，更利教授，故立於宮學，非古文所不正也！」

    漢武帝和光武帝是不是這麼想的，誰也不知道，有可能是，也有可能不是，反正司馬徽現在這麼說了，信不信由你

    但是也不能不否認，司馬徽所說的確實有些道理。今文確實是比古文更加容易傳授和學習，這是今文具備的優勢，否則也不會當下那麼多的人學習今文經學。

    「然求學之人，豈能知難而退哉！」司馬徽的聲音鏗鏘起來，手臂也揮舞着，「古文難矣，便斥之如敝乎？天下難事，亦斥之乎？老夫於此，非為論古文之美，亦非論今文之害，乃論學子之正道也！」

    司馬徽繼續朗聲說道：「學之道，乃求真也！明天地之真，方可知日月風雲，曉世間之真，方通人情冷暖！如此才是，人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中！欲求虛名，假借聖人，妄解惘注，實為百害而無一益也！狂妄自大，只知於形，不求真解，不進正道，豈如指鳩為雞，指鹿為馬乎？其可悲也嘆，其可笑也歟！吾輩求學，自當去偽求真，去妄求正！如此方為學之道也！」

    「嘩」

    司馬徽「求真」之說，就像是一聲雷響一般，帶動着廣場之上所有人都開始議論了起來。其實古文經和今文經的爭辯和對抗，並非是司馬徽一個人，也並不是現在這一段時間，而是從一開始，就存在了。兩派人士各有擁護者，也曾經是爭論得天昏日暗日月無光一般

    大漢立國之初

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