其原因，未必是這些人超前感應了在孝經當中所提及的『善事父母』，而是因為那時的人相信靈魂不滅。

    求長生，求復生，死為不滅，靈魂永存。

    這才是厚葬出現的主要原因。

    在舊石器時代中期以前，認為先祖死後靈魂不滅，仍能禍害或保護子孫，干預人事。在這一觀念影響下，喪葬習俗中就自然出現了厚葬現象。

    既然是認為人死後靈魂有知，活着的人便不惜重金厚葬死者，去換得自己心靈上的安危，相信自己在死後也能富足與安寧。生者無愧，死者欣慰。在這種觀念和心理的影響下，厚葬便成為當時社會的一種習尚，並久盛不衰。

    厚葬起初之時只是『陪葬』。

    也就是『事死如事生』、『事亡如事存』，將原本生前最為喜歡的，最為珍貴的物品，和死者一同埋葬，寄託哀思，也為了在心中相信死者依舊可以在地下繼續擁有其珍愛的器物，或是人和動物，這習俗和『父母』其實起初沒有多少關聯。

    因為在早期的墓葬之中，就有年幼的孩子身邊也封存陪葬了大量器物的。難不成這孩子也是因為有孩子為了『善事父母』才厚葬的？

    『此乃本末倒置是也！』管寧侃侃而談，環顧於眾人之間，神色之中透着一種不容分說的確定之色，『孝與不孝，絕非厚葬父母與否而定！』

    『若人子平日不行孝道，唯父母死後設祭嚎哭，典禮十里，重金殯殮，便可謂盡孝乎？』

    『生而不得養，死後方以臧，可謂君子乎？』

    『孝重於心，而非其名！身體髮膚，受之父母！守孝之禮，乃寄哀思，然有釣名之輩，以慘絕之舉，侵削之行，摧殘自身，以示孝道，此等極端守孝之風，未免有些過為已甚！』

    『更何況，昔日孝文之時，臨邯鄲道意慘淒悲懷，顧謂群臣曰，「嗟乎！以北山石為槨，用紵絮斫陳，蕠漆其間，豈可動哉！」左右皆曰，「善。」唯有釋之前進曰，「使其中有可欲者，雖錮南山猶有郄；使其中無可欲者，雖無石槨，又何戚焉！」孝文遂稱善，終薄葬於霸。』

    『如今且看，長安各陵皆有盜！』

    『赤眉等眾數十萬人入關，燒長安宮室市里，民飢餓相食，死者數十萬，長安為虛，城中無人行。宗廟園陵皆發掘，唯霸陵、杜陵得全！』

    『厚葬非為孝，沽名釣譽乎？又引賊盜侵擾，至先靈於九泉亦難安眠！此等便可稱之為孝？其可怪也歟！』

    『既治孝經，當求正解！』

    『至今日起，正孔先賢本意，孝於平日，乃重敬養！』

    『絕非待死後方厚葬而為孝！』

    管寧侃侃而論，旁徵博引，加上長安各陵的命運其實就在眼前，引為實例，確實是很有一些說服力。

    管寧在他十六歲時失去了父親，其表兄弟都憐憫他孤獨貧困，表示願意贈予他用來給其父親治喪的費用，管寧全都推辭沒有接受，而是根據自己的財力為父親送終。這在大漢厚葬之風當中，不可不謂勇氣非常。

    要知道那個時候管寧才十六歲！

    管寧直言，表示孝的本質與厚葬毫無關係，同時也表示孔子對於孝道的表述當中，也沒有說要進行厚葬的，只是說要符合『禮』。

    對於什麼才是符合孝道的『禮』，管寧表示最為主要的是『敬』和『養』。『養』是盡孝的外在表現，而『敬』是於內心當中的前提，是孝得以實現的根本保證。養只有在心中存有敬意的前提下展現於外，才能稱為孝，孝是敬之心與養之行的結合。

    『養』而不『敬』，同樣也不能稱之為『孝』，首先應該是要有敬心，然後才考慮孝行能否真正得到落實。

    管寧大肆批判如今世俗之風，『生不極養，死乃崇喪』，根本就不是『孝』，而是沽名釣譽之人，利用父母喪亡來給自己塗脂抹粉，沽名釣譽，並且脅迫着他人也要一同如此，導致整個社會風俗畸形，對於這樣的現象及其憤慨。

    一石激起千層浪。

    因為管寧所宣稱的這一點，確實是當下之痛！

    其實在當下，也有不少大漢之民因病返貧，因喪貧困的，這其中不僅僅是寒門子弟，也包括很多普通百姓。

    若不厚葬，就是不孝！

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