焰高漲、高舉板磚的光頭三角眼此刻倒在了血泊之中，昏迷不醒，手中的板磚也不知扔到了何處。

    再仔細一看，原來光頭三角眼的汽車被另一輛汽車追尾，撞擊的速度過快，導致光頭三角眼的車猛然向前一衝，正正撞中光頭三角眼的後腰。光頭三角眼當即被撞得口吐鮮血，軟綿綿地倒在地上，癱成了一堆肥肉。

    啊……施得震驚得不知所以，若是以前他肯定相信是千載難逢的巧合，但現在他心裏清楚得很，是他剛才暗中利用天地平衡之理所做的手法應驗了。

    這也太……神奇太不可思議了！

    施得除了震驚還是震驚。

    回到方外居，奇怪的是何子天還沒有回來，院中的擺設依舊，還和施得出門時一模一樣，他就不免暗中嘀咕——何爺去了哪裏？

    坐下等了一會兒，還沒有動靜，施得坐不住了，就想到一碗香找找看。又一想，或許何爺有別的正事也未可知，還是不要閒操心了，他就拿起相術、算命的入門之書，安心地看了起來。

    不看不要緊，一看還入迷了。

    中國的傳統文化博大精深，周易八卦、天演地論、天干地支、陰陽五行，形成了一套系統的理論，對宇宙人生的真相有一種獨到的見解和認知。

    其中被稱為封建糟粕的相面之術，在宋朝時因一部《麻衣神相》的問世而上升到了體系的高度。

    「大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行。量三停之長短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取手足之厚薄，觀鬚髮之疏濁，量身材之長短，取五官之有成，看六府之有就，取五嶽之歸朝，看倉庫之豐滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀氣色之喜滯，看體膚之細膩，觀頭之方圓，頂之平塌，骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而斷……」

    施得手中所拿的相術入門開頭就引用了《麻衣神相》中的理論體系，卻並不是附和《麻衣神相》的論點，而是拿來當成靶子，逐條逐句地進行反駁。

    差不多用了整整一個下午的時間，施得看完了相面之術的幾本入門書，心中大概有了一個輪廓。也幸好施得以前就排斥相面之術，沒有接觸過《麻衣神相》，否則他如果被《麻衣神相》的論點先入為主，恐怕要接受何子天的理論，還需要強行扭轉觀念。

    何子天在書中對《麻衣神相》的論點也並非全是批駁，在部分同意了《麻衣神相》在相面、命理之上的造詣之後，他又系統地闡述了自己的觀點，提出人的面相雖是天生，但並非一成不變，後天還可以改變相貌。所謂相由心生，一個天生相貌堂堂之人，後天無惡不作，也會在不知不覺中變得面目可憎。

    既然人的面相不是一成不變，那麼人的命運也並非一成不變，由此，從面相來評定一個人的命運就有會有疏漏。再者也有惡人大奸似忠，也有好人大善似惡，不能只憑面相、骨骼為一個人的一生得出定論，不正確也不符合事物發展的客觀規律。

    況且不少寒門學子最終得躍龍門，一舉成名天下知，也是後天努力的結果。《麻衣神相》成書於宋朝，受古代選官時以貌取人的做法的嚴重影響，過分強調相貌周正的重要性，也是有其時代的局限性。在唐宋時期，一個人再有才學，縱然考中進士，如果長相不過關，在吏部選官，身言書判四關，先過身關，若身體不是體貌豐偉，很難被授於官職。也就是說，如果一個人長相醜陋不堪，即使才高八斗，怕是也難當上大官。

    在古代，地方官員是代替皇上治理百姓，面相代表的是天威。長得對不起觀眾，皇上會很沒面子。

    總之，何子天的相術入門一書，在《麻衣神相》的基礎之上，更進一步，提出了讀透《麻衣神相》只是相師，而相師之上還有運師和命師的理論，等於是既承認《麻衣神相》對相面之術的研究成果，又變相否定了面相可以決定人的一生命運的結論，從而將相面之術上升到了命格之術。

    心有多大，夢想就有多大，人生的舞台就有多大……看完何子天的著作，施得收穫頗豐，感覺他的一隻腳已經踏進了相面之術的大門。

    看完了相師入門等書，此時，施得迫不及待地想看命格入門一書，所以他十分盼望何子天能早些返回方外居

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